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味(wèi)之(zhī)性(xìnɡ)，氣(qì)之(zhī)情(qínɡ)，其(qí)給(ɡěi)以(yǐ)度(dù)。度(dù)給(ɡěi)以(yǐ)間(jiān)，不(bù)作(zuò)於(yú)宰(zǎi)；助(zhù)以(yǐ)力(lì)，而(ér)不(bù)用(yònɡ)以(yǐ)化(huà)。化(huà)，其(qí)內(nèi)昭(zhāo)來(lái)，物(wù)其(qí)性(xìnɡ)自(zì)省(shěnɡ)者(zhě)；非(fēi)以(yǐ)治(zhì)而(ér)治(zhì)之(zhī)，乃(nǎi)其(qí)培(péi)而(ér)化(huà)也(yě)。藥(yào)者(zhě)：物(wù)，間(jiān)也(yě)；周(zhōu)以(yǐ)偹(bèi)之(zhī)，同(tónɡ)以(yǐ)扶(fú)之(zhī)，自(zì)治(zhì)而(ér)後(hòu)邪(xié)祛(qū)，氣(qì)正(zhènɡ)而(ér)後(hòu)疾(jí)已(yǐ)也(yě)。
(1)偹（bèi） ：同“備”，“备”的繁体。
药物的性味归经极端作用特色，决定了其在疗养经过中的适用性和剂量摄取。药物主要用于报复病邪，而平常食品则用于保重肉体。如《素问·脏气法时论》中“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”。
释译：
药物的味与气，在予以时要有一个相宜的度量，不可过量或不及。予以药物的量要适中，不成过度干豫；药物的力量不错匡助肉体，但不成过度篡改肉体的当然状态。
药物的作用是内在的，让肉体自我调整，不是强制疗养，而是培养并促进肉体的当然退换。药物是斡旋肉体的东西，全面准备，共同扶握，让肉体自我复原，邪气当然消退，浩气复原，疾病也就痊可了。
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治(zhì)者(zhě)，伐(fá)也(yě)。其(qí)食(shí)致(zhì)毒(dú)以(yǐ)伐(fá)蝕(shí)；蝕(shí)本(běn)毒(dú)也(yě)，以(yǐ)其(qí)毒(dú)以(yǐ)克(kè)之(zhī)；克(kè)之(zhī)曰(yuē)治(zhì)。其(qí)克(kè)也(yě)，有(yǒu)所(suǒ)傷(shānɡ)也(yě)。其(qí)治(zhì)也(yě)，有(yǒu)所(suǒ)害(hài)也(yě)。害(hài)，大(dà)而(ér)禍(huò)。害(hài)，小(xiǎo)而(ér)益(yì)。利(lì)弊(bì)衡(hénɡ)，曰(yuē)益(yì)。其(qí)弊(bì)小(xiǎo)利(lì)多(duō)曰(yuē)得(dé)天(tiān)。其(qí)害(hài)，不(bù)能(nénɡ)久(jiǔ)，曰(yuē)得(dé)谈(dào)；上(shànɡ)善(shàn)也(yě)。
《黄帝内经》中“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”，即就是毒性较强的药物，也不宜长期多量使用，先锋成人电影应在病情缓解后实时停药，以免挫伤肉体的浩气。
释译：
疗养就是摈斥疾病的经过。疾病自己就是一种毒素，通过服用药物来拒抗疾病，需要用药物中的毒性来克制它，这个经过被称为疗养。在疗养经过中，药物会对肉体产生一定的伤害。但这种伤害是为了赈济更大的疾病。
疗养的反作用过大，就会带来伤害，反作用较小，那么疗养就是成心的。衡量轻重后，要是利大于弊，那么疗养就是成心的；要是弊小利多，那就是获得了当然的疗养。要是疗养的反作用不成握久，那么就是达到了谈的田地，这是最高的善。
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式(shì)其(qí)物(wù)，物(wù)有(yǒu)其(qí)式(shì)。式(shì)內(nèi)外(wài)，其(qí)形(xínɡ)其(qí)住(zhù)也(yě)。而(ér)碎(suì)其(qí)式(shì)，粹(cuì)其(qí)物(wù)，有(yǒu)式(shì)乎(hū)？式(shì)之(zhī)孰(shú)作(zuò)？其(qí)用(yònɡ)者(zhě)，添(tiān)龢(hé)而(ér)已(yǐ)。是(shì)其(qí)用(yònɡ)，王人(jiē)非(fēi)也(yě)。或(huò)似(sì)其(qí)用(yònɡ)，王人(jiē)似(sì)有(yǒu)以(yǐ)為(wéi)也(yě)。弗(fú)以(yǐ)非(fēi)者(zhě)，其(qí)內(nèi)蝕(shí)之(zhī)粹(cuì)化(huà)也(yě)。
用药如用兵，兵无常势，药无定方。如《友渔斋医话》中有“医之用药，如将之用兵。热之攻寒，寒之攻热，此正治也。因寒攻寒，因热攻热，此因治也。不实者补其母，母虚者益其子；培东耗西，增水益火；或治标以应急，或治本以湔缓。比方兵法，调虎离山，奔左备右，攻其所不守，守其所不攻。卫其虚，避其实，击其惰，还其锐，兵无常势，医无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神明；能因病变化而取效者，谓之神医。”释译：每个事物都有其存在的形态与功令。形态既包括事物的内在结构也包括外皮推崇，是其存在状态的体现。要是冲破原有的形态，索要事物的骨子，是否还存在固定的形态？或者说，形态是若何被创造出来的呢？试验上，任何形态的应用，打算都是为了增添和洽，促进表里的均衡与团结。要是只是停留在名义用途上，未涉及到骨子，那就无法信得过达到打算。名义上看似灵验的，可能只是貌似灵验，试验上是在效法或依附于某种预设的模式。独一不古板于传统短长圭臬，通过内在的消化与深邃，材干达到一种更高眉目的纯化。图片
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粹(cuì)化(huà)者(zhě)，不(bù)當(dānɡ)是(shì)應(yīnɡ)，而(ér)有(yǒu)其(qí)克(kè)一(yī)也(yě)。不(bù)然(rán)其(qí)用(yònɡ)，而(ér)用(yònɡ)之(zhī)果(ɡuǒ)者(zhě)，一(yī)也(yě)。非(fēi)有(yǒu)其(qí)用(yònɡ)，化(huà)而(ér)有(yǒu)其(qí)功(ɡōnɡ)者(zhě)，一(yī)也(yě)。非(fēi)物(wù)而(ér)功(ɡōnɡ)，非(fēi)治(zhì)而(ér)治(zhì)者(zhě)，一(yī)也(yě)。
释译：
纯正的变化，并不是应该发生的响应，而是有一种力量在鼓动它。
不使用事物，但却能获得斥逐，这亦然一种相貌；莫得使用，但通过变化却能获得功效，这亦然一种相貌；欠亨过物资就能获得功效，欠亨过处分就能达到处分的遵守，这亦然一种相貌。
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故(ɡù)治(zhì)者(zhě)，非(fēi)治(zhì)也(yě)，乃(nǎi)其(qí)適(shì)也(yě)。當(dānɡ)其(qí)徹(chè)而(ér)嚚(yín)之(zhī)，同(tónɡ)其(qí)志(zhì)而(ér)器(qì)之(zhī)。物(wù)之(zhī)隨(suí)而(ér)齊(qí)之(zhī)，物(wù)之(zhī)布(bù)而(ér)龢(hé)之(zhī)；用(yònɡ)物(wù)以(yǐ)晉(jìn)，用(yònɡ)物(wù)以(yǐ)倂(bìnɡ)；此(cǐ)其(qí)當(dānɡ)然(rán)者(zhě)也(yě)。
(1)嚚（yín） ：愚蠢而果断。清·王念孙《广雅疏证·卷一下·释诂》：“嚚，愚也。”《书经·尧典》：“父顽、母嚚、象傲，克谐以孝，烝烝乂不格奸。”
(2)晉（jìn） ：“晋”的繁体。
(3)倂（bìnɡ） ：同“併”。
药天孙念念邈《大医精诚》中“若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。” ，强调了疗养时要把柄病情的盈虚、通塞、寒热等景象来适量用药，幸免过度或不及。
释译：
因此，疗养并不是浮浅的截止，而是要找到最允洽的才略。当透彻了解事物的骨子，况且巧合适合事物的人性时，就巧合用相宜的才略来处理事物。让事物顺其当然地发展，保握事物的均衡和洽。使用事物时要探讨到事物的性情，既要升迁事物的价值，也要整合事物的资源。这些都是自关连词然的道理。
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