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曰(yuē)：從(cónɡ)其(qí)作(zuò)，弗(fú)若(ruò)存(cún)其(qí)谈(dào)，度(dù)為(wéi)其(qí)事(shì)，弗(fú)若(ruò)宴(yàn)其(qí)生(shēnɡ)。作(zuò)有(yǒu)得(dé)，而(ér)失(shī)從(cónɡ)之(zhī)。事(shì)有(yǒu)君(jūn)，而(ér)非(fēi)同(tónɡ)之(zhī)。若(ruò)是(shì)，則(zé)我(wǒ)以(yǐ)其(qí)用(yònɡ)，間(jiān)有(yǒu)無(wú)。用(yònɡ)而(ér)存(cún)其(qí)氣(qì)，致(zhì)龢(hé)而(ér)已(yǐ)。則(zé)之(zhī)事(shì)，其(qí)遠(yuǎn)，而(ér)非(fēi)無(wú)有(yǒu)。其(qí)止(zhǐ)，而(ér)非(fēi)動(dònɡ)，若(ruò)存(cún)一火(wánɡ)。其(qí)龢(hé)，而(ér)非(fēi)違(wéi)。其(qí)致(zhì)，而(ér)非(fēi)執(zhí)矣(yǐ)。
《谈德经》中“其致之也，谓天毋以清将恐裂，谓地毋以宁将恐发，谓神毋以灵将恐歇，谓谷毋以盈将恐竭，谓侯王毋以贵以高将恐蹶”，抒发了在职何事物的发展经由中王人应该幸免走向顶点，过度追求某些方面可能会导致举座的失衡。
孔子在《论语》中也提到：“执其两头，用其中于民”，在科罚问题时，要磋商到事物的各个方面，并在中间找到一个均衡点。
《孙子兵法》中有“明主虑之，良将修之，非利不动，非得无用，非危不战” ，理智的帝王会三想尔后行，优秀的将雄厚审慎行事，只须在故意、有必要且非危急情况下才会遴荐步履。
释译：
在进行任何步履时，不应只是关爱步履自身，而应永恒保持驯顺天地之谈，不应脱离谈的提醒。在评估和科罚事务时，不应过于千里迷于具体的事务之中，以至于淡薄了生命当然和谐的骨子。统共看成王人伴跟着得与失，得到的同期也会有相应的失去。当你宏图大展并有所得时，失去也会随之而来。每一件事情王人有其中枢或主导地点，但这并不虞味着要盲目伴随。
如若以这么表情行事，那么咱们就不错凭据事物的用途，去深入不雅察其中是否有谈的存在。在履行步履中，才不错保持内在的生命力，以达到表里环境的和谐妥洽。这种田地虽看似远处难以达到，但履行上并非虚无缥缈，是着实存在且可追求的见地。
在这个动态变化的全国中，巧合看似罢手，但并非莫得通顺，就像生与死相通。在追求追乞降谐的经由中，不成抵牾当然章程，而是要要适宜天地大路。勉力于达成见地，但不呆板于成果，保持一种纯真变通的气派，不被外物所拘泥。
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其(qí)用(yònɡ)，間(jiān)有(yǒu)無(wú)，曰(yuē)容(rónɡ)。用(yònɡ)而(ér)存(cún)其(qí)氣(qì)，曰(yuē)守(shǒu)。其(qí)遠(yuǎn)而(ér)非(fēi)無(wú)有(yǒu)，曰(yuē)輕(qīnɡ)。其(qí)止(zhǐ)而(ér)非(fēi)動(dònɡ)，若(ruò)存(cún)一火(wánɡ)，曰(yuē)怡(yí)。容(rónɡ)乃(nǎi)大(dà)，大(dà)乃(nǎi)久(jiǔ)。守(shǒu)乃(nǎi)藏(cánɡ)，藏(cánɡ)乃(nǎi)靜(jìnɡ)。輕(qīnɡ)乃(nǎi)澹(dàn)，澹(dàn)乃(nǎi)曠(kuànɡ)。怡(yí)乃(nǎi)存(cún)，存(cún)乃(nǎi)眞(zhēn)。
《谈德经》：“大方无隅，少年景熟，大音希声，大象无形”， “大”的不同层面，包括无垠界、晚成、声息细小但影响长远、方式难以描述。《周易·彖传》有云：“大哉乾元，万物质始，乃统天”，这里“大”不仅指天地天地之大，也记号着空前绝后的德行和创造力。其他更有“海纳百川，有容乃大。”（《尚书·君陈》）；“正人量不极，胸吞百川流。”（唐代孟郊《投赠张端公》）；“大者：其言度也。”（《庄子·外物》）。
《尚书》中有“兼容并蓄”，包容不同的意见和作念法，展现出一种洞开和包容的心态。《论语·颜渊》纪录孔子言：“正人成东谈主之好意思，不成东谈主之恶。凡人反是”，“正人和而不同，凡人同而不和”，体现了正人在保持我方不雅点的同期，也能容纳和融会不同的不雅点。只须包容才略建树伟大，而伟大才略耐久。
《黄帝内经》：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？” ，内心宁静对健康的伏击性，精神内守省略戒备疾病。诸葛亮《诫子书》：“非澹泊无以明志，非宁静无致使远” ，这里的“澹泊”和“宁静”不错看作是终了“内守”的表情。《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”浩然之气，源自内心的教训与营救，是内守的体现。《大学》中讲：“知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得”，通过内心的安心与庄重，达到贤达的洞悉。
小萝莉刘俊英《诸葛亮·诫子书》有云：“非澹泊无以明志，非宁静无致使远。”“澹泊”在这里是指对名利的看淡，只须内心澹泊，才略明晰地意志我方的志向，达到长远的田地。《谈德经》：“上善若水，水善利万物而不争，处世东谈主之所恶，故几于谈。” 这里虽未获胜说起“澹泊”，但“不争”和“处世东谈主之所恶”体现了澹泊名利的精神。
释译：
继承万事万物的存在与虚无，保持内在气味不用散，松开看待看似远处的追求，温存的靠近生命的流动与变化。
省略容纳和继承无常变化的东谈主或事物，其心怀和视线会愈加宽绰，达到一种“大”的田地。心怀宽绰、包容无常变化才略够不息遥远，不受特定条目的适度。
保持内存气味如同将精华遁入于内，达到一种内敛和深千里的现象。肉冠省略保持安心和雄厚，不受外界抑止和诱导。
松开看待事物，澹泊名利、不为物欲所困距。澹泊的心态使得东谈主的视线愈加活泼，省略容纳更多的信息和可能性，从而领有更深广的天地。
心态的愉悦让东谈主的生命力得以存续和欢快，更省略与当然和社会和谐共处。骨子得以走漏，因为莫得被外界所误会。
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大(dà)者(zhě)：其(qí)言(yán)度(dù)也(yě)。藏(cánɡ)者(zhě)：其(qí)，言(yán)嗇(sè)也(yě)。澹(dàn)者(zhě)：其(qí)，言(yán)用(yònɡ)也(yě)。存(cún)者(zhě)：其(qí)，言(yán)常(chánɡ)也(yě)。
释译：
当达到“大”的田地时，言行上省略把捏住恰当的模范，既不外于张扬也不外于管制；
当达到“藏”的田地时，不会松开展露我方的内在精华，而是将其深深遁入于内，只在恰当的手艺才会展现出来；
当达到“澹”的田地时，在言行上不会过分追求外皮的丽都或骄贵，而是精明履行效率和内在价值；
当达到“存”的田地时，省略不息保持其内在的雄厚性和一致性，不受外界抑止和诱导。
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